(وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,

مساء / صباح ~ نور يشرق من تقواكم و طاعة الرحمن

ان شاء الله انكم بخير وصحه وعافيه .. واللي عنده هم ومشكله الله يفرجها عليه ويكتب له الخير وين ما كان ..
واضح من عنوان الموضوع وهي احدى آيات القرآن الكريم من سورة القمر اني بتكلم عن هجرنا للقرآن الكريم ..
فيه بيننا من يقرأ كل يوم بعيدا عن قراءته وقت الصوات الخمس وفيه من يكتفي وقت ما يكون بالمسجد وقت الصلوات ..
وفيه من يكتفي بالاشرطه وفيه من يقرا سوره سورتين يوم الجمعه وينتظر جمعه جايه حتى يرجع يقراه ..
وفيه من اللي ما يقراه عسى الله ان يهديه ويغير عليه من ضلال الى صلاح

طيب هالحين نقعد نكتب كلام وووووو ونبين فضل القرآن واحاديث ومواعظ وتجون تردون الله يجزاك خير يا الطيب ويروح الموضوع ولا استفدنا شي
وانا وانتم محتاجين " لفعل " ماهو مجرد خربشات انترنتيه نقراها او نكتبها وتروح في عالم النسيان كل شخص فينا فيه خير داخله
لكن اللي نحتاجه هو شوية نشاط .. حركه .. ممكن تكون هالحركه والنشاط متواجدين لشي دنيوي .. تشوفون الاستعدادت الهائله للاختبارات ..
والوظايف والمناصب والاموال .. خلونا نعطي القرآن جزء من هالنشاط ..!!

ومن هنا جت فكرة هالموضوع ... خلونا نبعد من ردود اي والله حنا مقصرين .. جزاك الله خير ..
وبعدها ننسى كل شي ولا استفدنا .. فيه فكره ممكن تكون مناسبه بحيث ما نهجر القرآن .. على الاقل لما الواحد يدخل النت يستفيد ...
ما اقولكم تعالوا بسطوا هنا بالموضوع لا اطلاقا .. كل اللي اطلبه 5 دقايق بس .. كل يوم 5 دقايق ما نبي زود ..!! كثيره على القرآن ؟؟

الفكره باختصار .. بضوابط معينه راح نتفق عليها كل يوم وبوقت معين راح نتذاكر القرآن الكريم ..!! كل يوم راح نقرأ آيات من القرآن الكريم
من خلال هالموضوع..راح نتدارس الايات ونطرح تفاسيرها ولما نخلص نروح لغيرها ..

خلوني اوضح اكثر .. كل يوم راح نظرح عدد معين من الآيات القرآنيه 5 الى 20 آيه وراح تبقى 24 ساعه متى ما انتهت راح تضاف لها الايات اللي بعدها
وهكذا .. طبعا من 5 الى 20 ممكن ما تكون واضحه وهالكلام صحيح انا بالاول كنت بحاول اخليها 5 ايات فقط
بس فكرت فيها فوجدت بان هناك آيات ممكن تكون اكثر من 5 وتتحدث عن امر معين فمن الصعب انك تفرق بينها
وتفسر جزء واليوم اللي بعده تفسر الجزء الباقي مع جزء آخر ..!!

راح نبدأ من سورة الفاتحه الين نوصل سورة الناس باذن من الله وتوفيقه ..!!
طيب كيف نمشي الموضوع بالشكل الصحيح ..؟؟ فيه امور لازم نتفق عليها :

1.الوقت المحدد كل يوم هو من9 الليل الين 9 الليل ليوم آخر ...
فمثلا جيت انا محاكيتكم ونزلت اول خمس ايات بكره الساعه 9 الليل.. ما يحق لاحد يجي ويتبعها بالايات اللي بعدها الين اليوم الثاني 9 الليل..
بحيث تبقى الايات 24 ساعه يتم فيها الحديث عنها وطرح التفاسير واي شي يخص الايات ونتمنى من الجميع التقيد بالوقت .
وبكذا عندنا اليوم كله 24 ساعه خلونا نخليه 23 ساعه 55 دقيقه ونعطي هالموضوع 5 دقايق نقرا الايام نتكلم عنها ..
نوصف البلاغه والفصاحه اللي فيها .. نطرح تفسيرها ..!! امور كثيره نقدر عليها


2.انت او انتي حبيتوا تطرحون الايات لا تنسون انها كلام الله عز وجل ..
يعني يبلها دقه بالنقل فلذالك يمنع منعا باتا الاعتماد على الحفظ حتى لو كنت حافظ القرآن كله نبي نقل الايات يكون بالاشكال وبصورتها الطبيعيه
طيب كيف نحقق هالشي ..؟؟ بسيط جدا جدا .. خذوا هالموقع http://quran.muslim-web.com/
وحطوه بالمفضله عندكم ... لما تطلع السور وتسوون كلك فيه خيار اسمه عرض الايات والتفاسير ..
يتطلع كل آيه منفصله بحيث تسوي لها نسخ وتجيبها هنا .. وفيه نقظه مهمه للي راح ينقلون لنا الايات راح اذكرها تحت

3. طيب انت جبت الايات نقولك الف شكر ولك حبة راس .. لا اشوفك جايب لنا التفسير ولا شي لا يوصل الدم الركب هذي مهمه ثانيه يقوم فيها عضو ثاني
من اللي يبون الاجر فينقل لنا التفسير ( لان التفاسير كلها بنفس الموقع ) طيب انت نقلت لنا تفسير ابن كثير خل غيرك يجيب لنا تفسير الطبري ..!!
يعني ما نبي الموضوع سباق على النسخ واللصق ..!! نبي ناس تقرا وتنقل وتترك مجال للغير يقرا وينقل ويكسب الاجر ..
فاللي ينقل لنا شي يترك المجال لغيره .. واذا عندك شي مهم وحاب تجيبه تقدر تقول والله قريت حديث عن هالموضوع من يجيبه لنا ..
صدقوني راح نجد من يبحث ويجيبه .. الموضوع مهوب مسابقات بس اللي ودي نفهمه اننا نبي نجتهد كلها مهوب اجي انا وانقل كل شي واقول يالله اقروا ..!!
خلونا نتشارك

4. يستحسن ان كل سوره راح نبدا فيها الكل يجي ويقول سموا هذا رابط للشيخ الفلاني يقرا السوره كامله .. جميل جدا ..
واحد يجيب لنا السديس والثاني الغامدي والثالث القطامي مافيش مشكله تسمع الايات كلها وتقعد تذاكرها حبه حبه ما فيه اروع من كذا
وبنفس الوقت ممكن تجيب لنا صوت خاشع وجميل ما نعرفه

ارجع بخصوص نقل الايات ... شغل افتح السوره وانسخ والصق حنا اغنياء عنه بصراحه اللي نبيه سهل جدا ..
مثلا س من الاعضاء حالفه الحظ والفرصه وكان له الاجر في نقل اول ايات سورة البقره ..
يجي س هذا ويقراها ويشوف ان اول 5 ايات عن المتقين راح ونسخ هالخمس وجابها لان شاف بان الايه السادسه تتكلم عن الكفار ..
هذا اللي نبيه نقرا ونفهم سياق الايات وننقل .. ايات عن المؤمنين ننقلها ونتوقف وهذا اللي يحدد عدد الايات

طيب سورة يوسف مثلا كلها تتحدث عن يوسف ..!! هل نقدر نطرحها كلها ..؟؟ اقولك معصي نقسمها بحيث نطرح كل حدث لمفرده ..
من بداية مكر اخوانه الين امرأة العزيز الين ما ولوه على الخزائن وهكذا ..

طيب قصة اهل الكهف مثلا ..!! واصحاب السبت والامور هذي تنقل الايات كامله ..
يعني عندنا متسع مطرح كامل الايات اللي تتحدث عن اصحاب الكهف كامله .. حتى نفسرها ونطرح ما فيها كامله

الموضوع الان متروك لكم لاي استفسار او مشاركه والاهم هو الرأي ..
الموضوع مرن مررره واذا فيه اي فكره جيده ممكن نمشي عليها
واحب اقول نصيحه لا تخلون الموضوع مجرد قراءه عابره شاركوا وناقشوا وخلونا نحيي القرآن كل يوم حتى تحيا حياتنا

من اليوم ان شاء الله

الله يسلمس

اللهم آمين

بسم الله نبدأ





بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ (1) الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2) الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ (3) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4)
إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5) اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7)


تسلمين نسوب على الانشودة

الحمد لله رب العالمين
"الحمد لله" جملة خبرية قصد بها الثناء على الله بمضمونها على أنه تعالى مالك لجميع الحمد من الخلق أو مستحق لأن يحمدوه والله علم على المعبود بحق . "رب العالمين" أي مالك جميع الخلق من الإنس والجن والملائكة والدواب وغيرهم وكل منها يطلق عليه عالم يقال عالم الإنس وعالم الجن إلى غير ذلك وغلب في جمعه بالياء والنون أولي العلم على غيرهم وهو من العلامة لأنه علامة على موجده .


الرحمن الرحيم
"الرحمن الرحيم" أي ذي الرحمة وهي إرادة الخير لأهله .


مالك يوم الدين
"مالك يوم الدين" أي الجزاء وهو يوم القيامة وخص بالذكر لأنه لا ملك ظاهرا فيه لأحد إلا لله تعالى بدليل "لمن الملك اليوم ؟ لله" ومن قرأ مالك فمعناه مالك الأمر كله في يوم القيامة أو هو موصوف بذلك دائما "كغافر الذنب" فصح وقوعه صفة لمعرفة .


إياك نعبد وإياك نستعين
"إياك نعبد وإياك نستعين" أي نخصك بالعبادة من توحيد وغيره ونطلب المعونة على العباد وغيرها .


اهدنا الصراط المستقيم
"اهدنا الصراط المستقيم" أي أرشدنا إليه ويبدل منه


صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
"صراط الذين أنعمت عليهم" بالهداية ويبدل من الذين لصلته به . "غير المغضوب عليهم" وهم اليهود "ولا" وغير "الضالين" وهم النصارى ونكتة البدل إفادة أن المهتدين ليسوا يهود ولا نصارى والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

بسم الله الرحمن الرحيم

{الم(1)ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ(2)الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ(3)وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ(4)أُوْلَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ(5)}.

"سورة البقرة" مدنية مائتان وست أو سبع وثمانون آية

الم
"الم" الله أعلم بمراده بذلك .


ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين
"ذلك" أي هذا "الكتاب" الذي يقرؤه محمد . "لا ريب" لا شك "فيه" أنه من عند الله وجملة النفي خبر مبتدؤه ذلك والإشارة به للتعظيم "هدى" خبر ثان أي هاد "للمتقين" الصائرين إلى التقوى بامتثال الأوامر واجتناب النواهي لاتقائهم بذلك النار


الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون
"الذين يؤمنون" يصدقون "بالغيب" بما غاب عنهم من البعث والجنة والنار "ويقيمون الصلاة" أي يأتون بها بحقوقها "ومما رزقناهم" أعطيناهم "ينفقون" في طاعة الله


والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون
"والذين يؤمنون بما أنزل إليك" أي القرآن "وما أنزل من قبلك" أي التوراة والإنجيل وغيرهما "وبالآخرة هم يوقنون" يعلمون


أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون
"أولئك" الموصوفون بما ذكر "على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون" الفائزون بالجنة الناجون من النار

إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (6) خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (7) وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آَمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ [8] يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ (9) فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ (10) وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ قَالُواْ إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ (11) أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَـكِن لاَّ يَشْعُرُونَ (12) وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُواْ كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُواْ أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاء أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاء وَلَـكِن لاَّ يَعْلَمُونَ (13) وَإِذَا لَقُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُواْ إِنَّا مَعَكْمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ (14) اللّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ (15) أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ اشْتَرُوُاْ الضَّلاَلَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَت تِّجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُواْ مُهْتَدِينَ (16) مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَاراً فَلَمَّا أَضَاءتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لاَّ يُبْصِرُونَ (17) صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ (18) أَوْ كَصَيِّبٍ مِّنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصْابِعَهُمْ فِي آذَانِهِم مِّنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ واللّهُ مُحِيطٌ بِالْكافِرِينَ (19) يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ كُلَّمَا أَضَاء لَهُم مَّشَوْاْ فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُواْ وَلَوْ شَاء اللّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنَّ اللَّه عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (20)

يسلمووو سارونه على الشرح

وليه ما فيه احد حط ايآت

يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (21) الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ فِرَاشاً وَالسَّمَاء بِنَاء وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقاً لَّكُمْ فَلاَ تَجْعَلُواْ لِلّهِ أَندَاداً وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ (22) وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ وَادْعُواْ شُهَدَاءكُم مِّن دُونِ اللّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (23) فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ وَلَن تَفْعَلُواْ فَاتَّقُواْ النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ (24) وَبَشِّرِ الَّذِين آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُواْ مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقاً قَالُواْ هَـذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِن قَبْلُ وَأُتُواْ بِهِ مُتَشَابِهاً وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (25)

يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم
"يا أيها الناس" أي أهل مكة "اعبدوا" وحدوا "ربكم الذي خلقكم" أنشأكم ولم تكونوا شيئا " و " خلق "الذين من قبلكم لعلكم تتقون" بعبادته عقابه ولعل : في الأصل للترجي وفي كلامه تعالى للتحقيق .


الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون
"الذي جعل" خلق "لكم الأرض فراشا" حال بساطا يفترش لا غاية في الصلابة أو الليونة فلا يمكن الاستقرار عليها "والسماء بناء" سقفا "وأنزل من السماء ماء فأخرج به من" أنواع "الثمرات رزقا لكم" "فلا تجعلوا لله أندادا" شركاء في العبادة "وأنتم تعلمون" أنه الخالق ولا تخلقون ولا يكون إلها إلا من يخلق .


وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين
"وإن كنتم في ريب" شك "مما نزلنا على عبدنا" محمد من القرآن أنه من عند الله "فأتوا بسورة من مثله" أي المنزل ومن للبيان أي هي مثله في البلاغة وحسن النظم والإخبار عن الغيب . والسورة قطعة لها أول وآخر أقلها ثلاث آيات "وادعوا شهداءكم" آلهتكم التي تعبدونها "من دون الله" أي غيره لتعينكم "إن كنتم صادقين" في أن محمدا قاله من عند نفسه فافعلوا ذلك فإنكم عربيون فصحاء مثله ولما عجزوا عن ذلك قال تعالى :


فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين
"فإن لم تفعلوا" ما ذكر لعجزكم "ولن تفعلوا" ذلك أبدا لظهور إعجازه - اعتراض - "فاتقوا" بالإيمان بالله وأنه ليس من كلام البشر "النار التي وقودها الناس" الكفار "والحجارة" كأصنامهم منها يعني أنها مفرطة الحرارة تتقيد بما ذكر لا كنار الدنيا تتقد بالحطب ونحوه "أعدت" هيئت "للكافرين" يعذبون بها جملة مستأنفة أو حال لازمة


وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل وأتوا به متشابها ولهم فيها أزواج مطهرة وهم فيها خالدون
"وبشر" أخبر "الذين آمنوا" صدقوا بالله "وعملوا الصالحات" من الفروض والنوافل "أن" أي بأن "لهم جنات" حدائق ذات أشجار ومساكن "تجري من تحتها" أي تحت أشجارها وقصورها "الأنهار" أي المياه فيها والنهر الموضع الذي يجري فيه الماء لأن الماء ينهره أي يحفره وإسناد الجري إليه مجاز "كلما رزقوا منها" أطعموا من تلك الجنات . "من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي" أي مثل ما "رزقنا من قبل" أي قبله في الجنة لتشابه ثمارها بقرينة "وأتوا به" أي جيئوا بالرزق "متشابها" يشبه بعضه بعضا لونا ويختلف طعما "ولهم فيها أزواج" من الحور وغيرها "مطهرة" من الحيض وكل قذر "وهم فيها خالدون" ماكثون أبدا لا يفنون ولا يخرجون . ونزل ردا لقول اليهود لما ضرب الله المثل بالذباب في قوله : ( وإن يسلبهم الذباب شيئا والعنكبوت في قوله : ( كمثل العنكبوت ما أراد الله بذكر هذه الأشياء ؟ الخسيسة فأنزل الله

إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين
"إن الله لا يستحي أن يضرب" يجعل "مثلا" مفعول أول "ما" نكرة موصوفة بما بعدها مفعول ثان أي مثل كان أو زائدة لتأكيد الخسة فما بعدها المفعول الثاني "بعوضة" مفرد البعوض وهو صغار البق "فما فوقها" أي أكبر منها أي لا يترك بيانه لما فيه من الحكم "فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه" أي المثل "الحق" الثابت الواقع موقعه "من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا" تمييز أي بهذا المثل وما استفهام إنكار مبتدأ وذا بمعنى الذي بصلته خبره أي : أي فائدة فيه قال تعالى في جوابهم "يضل به" أي بهذا المثل "كثيرا" عن الحق لكفرهم به "ويهدي به كثيرا" من المؤمنين لتصديقهم به "وما يضل به إلا الفاسقين" الخارجين عن طاعته


الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض أولئك هم الخاسرون
"الذين" نعت "ينقضون عهد الله" ما عهده إليهم في الكتب من الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم "من بعد ميثاقه" توكيده عليهم "ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل" من الإيمان بالنبي والرحم وغير ذلك وأن بدل من ضمير به "ويفسدون في الأرض" بالمعاصي والتعويق عن الإيمان "أولئك" الموصوفون بما ذكر "هم الخاسرون" لمصيرهم إلى النار المؤبدة عليهم


كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون
"كيف تكفرون" يا أهل مكة "بالله" وقد "كنتم أمواتا" نطفا في الأصلاب "فأحياكم" في الأرحام والدنيا بنفخ الروح فيكم والاستفهام للتعجيب من كفرهم مع قيام البرهان أو للتوبيخ "ثم يميتكم" عند انتهاء آجالكم "ثم يحييكم" بالبعث "ثم إليه ترجعون" تردون بعد البعث فيجازيكم بأعمالكم وقال دليلا على البعث لما أنكروه


هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم
"هو الذي خلق لكم ما في الأرض" أي الأرض وما فيها "جميعا" لتنتفعوا به وتعتبروا "ثم استوى" بعد خلق الأرض أي قصد "إلى السماء فسواهن" الضمير يرجع إلى السماء لأنها في معنى الجملة الآيلة إليه : أي صيرها كما في آية أخرى ( فقضاهن "سبع سماوات وهو بكل شيء عليم" مجملا ومفصلا أفلا تعتبرون أن القادر على خلق ذلك ابتداء وهو أعظم منكم قادر على إعادتكم